《景岳全書》六十四卷 為明代張景岳所著?！毒霸廊珪肥怯涗浟藦埦霸喇吷尾〗?jīng)驗和中醫(yī)學(xué)術(shù)成果的綜合性著作。共64卷，100多萬字。全書包括傳忠錄、脈神章、傷寒典、雜證謨、脈神章、雜證謨、婦人規(guī)、小兒則、本草正、外科鈐和古方八陣、新方八陣等部分，將中醫(yī)基本理論、診斷辨證、內(nèi)外婦兒各科臨床、治法方劑、本草藥性等內(nèi)容囊括無遺，全面而精詳。書中更首創(chuàng) “補、和、攻、散、寒、熱、固、因”的方藥八陣分類新法。其自創(chuàng)的《新方八陣》載方186首，是景岳將一生之臨床心得,處方體會、用藥特長融于一爐。誠如其所言“此其中有心得焉,有經(jīng)驗焉,有補古之未備焉?！?br /> 　　張介賓（1563一1640），號景岳，字會卿，別號通一子，明代的杰出醫(yī)學(xué)家。祖籍四川綿竹。時遷浙江會稽（今浙江紹興）。他出生于兼通醫(yī)藥的官僚世家。自幼聰明好學(xué)，博覽經(jīng)史百家，其父張壽峰曾先教他讀《內(nèi)經(jīng)》，十四歲帶他進京拜名醫(yī)金英為師，盡得金傳。壯年時投筆從戎，遍歷東北各地，后卸職回鄉(xiāng)，專攻醫(yī)學(xué)，把廣泛的經(jīng)史、天文、術(shù)數(shù)、堪輿、律呂、兵法等知識運用到醫(yī)學(xué)之中，很快成為名醫(yī)，求診者絡(luò)繹不絕。張景岳非常重視《內(nèi)經(jīng)》，對《素問》、《靈樞》進行了30多年研究，注重在實踐中檢驗和發(fā)展醫(yī)學(xué)理論，用將近四十年的精力研究《內(nèi)經(jīng)》全部，著《類經(jīng)》三十二卷，分攝生、陰陽、臟象、脈色、經(jīng)絡(luò)、標本、氣味、論治、疾病、針刺、運氣、會通十二類，頗似現(xiàn)代的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。他還用圖解的形式，對陰陽、五行、運氣、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說系統(tǒng)闡發(fā)，撰成《類經(jīng)圖翼》十一卷，集自己對《內(nèi)經(jīng)》有獨特發(fā)揮的論文為《類經(jīng)附翼》四卷。晚年結(jié)合個人豐富的臨證經(jīng)驗和獨到深湛的理論，撰成《景岳全書》六十四卷，載臨床各科的理法方藥，確是一部較完整的“全書”。老驥伏櫪，辛勤不倦，晚年復(fù)輯短論四十五篇，名《質(zhì)疑錄》。直到78歲去世，他為醫(yī)藥學(xué)寶庫增添了二百余萬字的文獻。在醫(yī)學(xué)思想上張景岳屬溫補學(xué)派，喜用熟地和溫補方藥，人稱張熟地。
　　張介賓的養(yǎng)生思想，除了主要來源于《內(nèi)經(jīng)》外，還兼收了儒、佛、道家的思想。例如：張氏重視養(yǎng)陽的思想。一方面是受《素問·生氣通天論》：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”之論的啟發(fā)；另一方面又受《周易》“天尊地卑”之說的影響，認為陰與陽這對矛盾中，陽是起主導(dǎo)作用的一方。又如他的治形寶精思想，一方面是受了《素間·上古天真論》：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真?！敝涞膯l(fā)；另一方面又是受《莊子》“無勞女形，無搖女精，乃可以長生”說的影響，從而提出了養(yǎng)生當治形、治形當寶精的主張。張氏在《景岳全書·傳忠錄·醫(yī)非小道記》中還指出：“修身心于至誠，實儒家之自治；洗業(yè)障于持戒，誠釋道之自醫(yī)。”這也說明了張氏的養(yǎng)生學(xué)思想與儒、佛、道家學(xué)說有著千絲萬縷的聯(lián)系。概括他說，張氏的養(yǎng)生學(xué)思想主要是以下幾點：
　　第一，養(yǎng)生要以養(yǎng)陽為主。
　　張氏提出：“天之大寶，只此一丸紅日；人之大寶，只此一息真陽”。認為陽氣是人體陰陽矛盾中的主導(dǎo)方面，原因是萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽。人之生長壯老，皆由陽氣為之主，精血津液之生成，皆由陽氣為之化?；陉枤鉃橹鲗?dǎo)的思想，張氏又指出：“陽強則壽；陽衰則夭?！睆亩岢鲫枤獾氖⑺?，關(guān)系著人之壽夭的論點?，F(xiàn)代生理學(xué)認為，機體無時無刻地進行著同化、異化的新陳代謝活動，其一切過程的關(guān)鍵都在于“動”和“化”。簡單他說也與陽氣為主導(dǎo)的認識相似。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。生和死的區(qū)別在于陽氣為主導(dǎo)的運動形式向其他運動形式轉(zhuǎn)化，以陽氣為主導(dǎo)，是養(yǎng)生和臨床必須遵循而又往往被忽略的問題。張介賓在這方面的詳盡論述，是對醫(yī)學(xué)理論的推進與深化。
　　第二，養(yǎng)生主要在于治形寶精。
　　張介賓說：“吾之所賴者唯形耳，無形則無吾矣。”從而指出生命之所依賴者，是為形體。所謂養(yǎng)生，實質(zhì)上就是“治形”，即保養(yǎng)人之形體。
　　但是，“形”賴精血以養(yǎng)，精血是產(chǎn)生形體和維持形體不衰的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以張介賓又說：“凡欲治病者，必以形體為主；欲治形者，必以精血為先?！睆埵险J為治精血之法有二：一是愛惜精血，不使有傷。如他說：“欲不可縱，縱則精竭，精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，營衛(wèi)一身，莫大乎此”。在這里張氏既指明了精在生命活動中的重要性，又指出了節(jié)欲保精的必要性。二是滋補精血，使之充盛。如他創(chuàng)制的左歸丸功在壯水之主，以培元陰而精血自充，三陰煎治肝脾虛損、精血不足；大營煎治真陰精血虧損；地黃醴治男婦精血不足。營衛(wèi)不充。在上述培補精血的方劑中，皆重用熟地、山茱萸、枸杞。山藥、菟絲子、當歸、人參等藥。這些藥物一般都有補益精血、滋養(yǎng)真陰、培固本元的作用，對于年老體虛之人，尤其適宜。
　　第三，對人之壽夭的探索。
　　人之壽夭是人生一大課題。張介賓對此進行了積極、認真的研究和探索，并提出了卓有成效的見識。他說：“先天強厚者多壽，先天薄弱者多夭；后天培養(yǎng)者壽者更壽，后天所削者夭者更夭”，“兩天俱得其全者，耆艾無疑也”，從而說明了人之壽夭在很大程度上取決于人之本身是否注意攝養(yǎng)。即先天強者壽，先天弱者夭；后天培養(yǎng)者壽，后天失養(yǎng)者夭；先天強者，后天又慎之以養(yǎng)，則壽者更壽；先天弱者，后天又失之以養(yǎng)，則夭者更夭。為了使天者增壽，壽者更壽，張介賓又指出：“先天之強者不可侍，恃則并失其強矣；后天之弱者當知慎，慎則人能勝天矣?！闭f明了人的主觀能動性在抗老延年中起著積極作用。這種“人能勝天”的思想，對于加強后天培養(yǎng)，提高人類壽命，具有重要的指導(dǎo)意義。
　　第四，強調(diào)“中年修理”。
　　張氏說：“人于中年左右，當大為修理一番，則再振根基，尚余強半?！笨梢?，張氏十分強調(diào)中年保健，并尤重自身保健，他提出：“所衰由人，而挽回之道有不仍由人者乎?！敝劣陴B(yǎng)生的具體做法，張氏重視元氣的養(yǎng)護，而胃氣的充盛又是養(yǎng)護元氣的先決條件。所以張氏說：“求復(fù)之道，其道何居，在天在人，總在元氣。元氣無傷，何虞衰?。辉獨饧葥p，貴在復(fù)之而已?！庇衷疲骸捌⑽笧樗戎?，得時天之氣也……人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培養(yǎng)之力，則補天之功亦可居其強半。”
　　第五，重視房事保健與優(yōu)生。
　　在《景岳全書·婦人規(guī)》中，于講到夫婦子嗣和家庭關(guān)系時，提出“陰陽之道，合則聚，不合則離；合則成，不合則敗”，“合與不合，機有十焉，使能得之，權(quán)在我矣”的結(jié)論。其中的十機較馬王堆出土的古醫(yī)書中的“合男女必有則”要完善深刻得多。具體他說，他認為夫婦性生活之能否和諧及子嗣之有無，常與男女合機的遲速、畏機的強弱、會機的遠近、生機的盈虛、氣機的勞逸、情機的懷抱和陽機的兩火有關(guān)，與女方動機的闔辟、時機的童稚相聯(lián)系；且亦與男方失機的喑產(chǎn)多所影響。由此可見，夫婦的性和諧與否與男女雙方的體質(zhì)、情欲、動作、生活密切相關(guān)（十機中占有七機），而不能斷然地將兩性生活的失調(diào)或無孕育歸咎于男或女的某一方。
　　張景岳以中醫(yī)的臟象形質(zhì)理論為指導(dǎo)，進而總結(jié)了從優(yōu)生學(xué)觀點出發(fā)的擇偶標準。如他在《婦人規(guī)·基址》中提出：“凡唇短嘴小者不堪，此子處之部位也；耳小輪薄者不堪，此腎氣之外候也；聲細而不振者不堪，形體薄弱者不堪，此藏蓄之宮城也；飲食纖細者不堪，此倉庫血海之源也；發(fā)焦齒豁者不堪，肝虧血而腎虧精也；睛露臀削者不堪，藏不藏而后無后也；顏色嬌艷者不堪，與其華者去其華也；肉肥勝骨者不堪，子宮隘而腎氣礎(chǔ)也；裊娜柔脆、筋不束骨者不堪，陽不勝陰必多肝脾之滯逆也；脈見緊數(shù)弦澀者不堪，必真陰虧弱經(jīng)候不調(diào)而生氣杳然者也?！痹谟懻撚绊憙?yōu)生的飲食方面，古人多有宜忌等清規(guī)戒律，而張景岳則著重指出：“凡飲食之類，則人之臟氣各有所宜，似不必過為均執(zhí)，唯酒多者為不宜?！庇纱丝梢?，關(guān)于妊娠飲食宜忌，張景岳通過實際觀察提出了與前人不同的兩個論點：其一是飲食各自于有關(guān)臟氣的充盛，故進食不必過于均執(zhí)；其二是忌酒，因為他認為“酒性淫熱，非唯亂性，并且亂精……精不充實，則胎元不固”。
　　第六，提出身心關(guān)系理論。
　　張景岳非常重視身心關(guān)系的研究，提出了一系列精辟的見解，大體上可以概括為：神明元氣論，神明出于陰陽論，心主神明論，神形統(tǒng)一論和個性先天稟賦論。如他認為，精神從本質(zhì)上說是元氣。他說：“夫神氣者元氣也，元氣完固，由精神昌盛。”堅決反對把精神現(xiàn)象神秘化，為理解七情損傷和它的發(fā)病機制奠定了理論基礎(chǔ)。在身心關(guān)系上，張氏堅決反對心身二元論，主張形神統(tǒng)一說，神離不開形，神是形的作用，“神自形生”，神支配著形，失去了神，形就喪失了存在的意義。張氏還把七情損傷與疾病的關(guān)系看作雙向性影響，應(yīng)為因果關(guān)系。七情損傷可以致病，疾病也可以導(dǎo)致七情損傷。例如驚就有二證，“有因病而驚者，有因驚而病者”。精神變化視具體條件不同，有時看作疾病引起的癥狀，有時又看作造成疾病的原因。從動態(tài)變化過程中考慮二者的相互作用，這就考慮到身心關(guān)系的復(fù)雜性，為分析精神因素變化的實質(zhì)奠定了方法論基礎(chǔ)。
　　此外，張氏根據(jù)當時的社會特點提出，不良嗜好的形成和功名利祿的追逐是引起情感振動的主要因素。例如有人對酒“耽而不節(jié)”，有人“情懷郁結(jié)，或相思之失心，或郁結(jié)之盡病”，對于七情損傷，他認為不能“全侍藥餌”，“尤當以持心為先”。在這一思想指導(dǎo)下，張氏非常重視心理治療的作用及心理健康在預(yù)防中的作用。他強調(diào)養(yǎng)神是預(yù)防疾病的首要環(huán)節(jié)，在具體的養(yǎng)神方法上，主張要善于自我調(diào)節(jié)，行動中節(jié)，而不可使之過，放縱情欲。
　　由上可知，張介賓的養(yǎng)生思想是很豐富的，究其原因，皆源于張氏對于祖國醫(yī)學(xué)理論的博大精深和對于臨床實踐的深厚功底，以及對于中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論的積極探索。此外，張介賓盡力運用多學(xué)科知識于醫(yī)學(xué)研究，明確地提出了先進的哲學(xué)思想指導(dǎo)的必要性，如《景岳全書》開宗明義第一語便是“萬事不能外乎理，而醫(yī)之于理為尤切”。五十歲那年，專作《醫(yī)易義》詳論了皙學(xué)對醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)意義，介紹了自己將論哲理的《易》與醫(yī)學(xué)結(jié)合的體會。
　　（原文）
　　愚按諸論(1)，無非精氣神之理。夫生化之道，以氣為本，大地萬物莫不由之。故氣在天地之外，則包羅天地，氣在天地之內(nèi)，則運行天地，日月晨辰得以明，雷雨風(fēng)云得以施，四時萬物得以生長收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。故《天文紀大論》曰“在大為氣、在地為形，形氣相感而化生萬物矣。天者，真一之氣，氣化于虛，因氣化形，此氣自虛無中來，后天者，血氣之氣，氣化于谷，因形化氣，此氣從調(diào)攝中來，此一形字，精字也。蓋精為大一所和，有形之祖?！洱埢⒔?jīng)》曰：水能生萬物，圣人獨知之。《經(jīng)脈篇》曰：人始生，先成精，精成而腦髓生?！蛾庩枒?yīng)象大論》曰：精化為氣，故先天之氣。氣化為精，后天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生，精氣既足，神自王矣。雖神由精氣而生，然后以統(tǒng)馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神，三者合一，可言道矣。今之人，但知禁欲即為養(yǎng)生，殊不知心有妄動，氣隨心散，氣散不聚，精遂氣亡。釋氏有戒欲者曰：斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹(2)，從者都息，邪心不止，斷陰何益？此言深得制欲旨要，亦足為入門之一助也。
　?。ㄗ⑨專?br /> 　　(1)諸論：指前文所引道家等重精氣神的論述。(2)功曹：古代官名，此可理解為主導(dǎo)管理全身的功能。
　　（按語）
　　本段原文對人身精氣的關(guān)系作了深入的闡述，在人體之中，氣為陽，精力陰，陰陽互根，精氣則互生。養(yǎng)生必須重視人體陰陽精氣互根之關(guān)系，重視陰陽相濟。
　?。ㄔ模?br /> 　　陰陽之道，合則聚，不合則離；合則成，不合則敗。天道，人事，莫不由之，而尤于斯道為最。合與不合，機有十(1)焉。使能得之，權(quán)在我矣。
　　一曰闔辟(2)乃婦人之動機也。氣靜則闔，氣動則辟。動緣氣致。如長鯨之飲川，如巨觥之無滴，斯時也，吸以自然，莫知其入。故未有辟而不受者，未有受而不孕者。但此機在瞬息之間，若未辟而投，失之太早；辟已而投，失之太遲。當此之際，則別有影響情狀，可以默會，不可以言得也。惟有心人能覺之，帶雨施云，鮮不谷矣。
　?。ㄗ⑨專?br /> 　　(1)機之有十：十是指十個契機，男女交合有十個契機，若能把握住十個契機，也就把握住一種成孕的主動權(quán)了。
　　(2)闔辟：猶開閉也。《易·系辭》說：“一闔一辟謂之變。闔，合也，閉也。辟，開也?！?br /> 　　（按語）
　　本段原文主要說明兩個問題：一個是提出男女交合的十機問題；二是闡述了十機中的第一機。十機問題，雖是張景岳在論及子嗣人事時所提出，實際上其涉及的內(nèi)容已不僅止于孕，而是對古代性醫(yī)學(xué)的研究，在繼承的基礎(chǔ)上有了令人注目的發(fā)展。張景岳認為夫婦性生活之能否和諧及子嗣之有無，常與男女合機的遲速、畏機的強弱、會機的遠近。生機的盈虛等有關(guān)，而不能斷然地將夫婦兩性生活的失調(diào)或無孕育歸咎于男或女的某一方，這是具有重要意義的。它不僅是對性保健的貢獻，也是對優(yōu)生學(xué)的貢獻。十機中的第一機是講婦人闔辟之動機，即是要掌握女方動精的表現(xiàn)。按張氏所云，男子射精是否能使女子受孕關(guān)鍵在于婦人陰道的開合。婦人氣動則開，氣靜則閉。開則成孕，閉則不孕，而其機往往在瞬息之間，未開而投則失之太早，開完而投又失之太晚，所以要憑感覺，即所謂影響情狀，抓住時機，及時而投。則一種成孕，如同種莊稼，布施雨水，沒有不長谷物的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為，女子受孕一般在停經(jīng)虧一周是受孕的最佳時機，而不是在女子氣動的瞬息之間。古人的看法盡管和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不一致，但如女子氣動而辟之時，正好在停經(jīng)后一周，則正是懷孕的最佳時間。
　?。ㄔ模?br /> 　　二曰遲速(1)乃男女之合機也。遲宜得遲，速宜見速(2)。但陰陽情質(zhì)稟有不齊(3)，固者遲，不固者速。遲者嫌速，則猶饑待食，及咽不能；速者畏遲，則猶醉添杯，欲吐不得。遲速不侔(4)，不相投矣。以遲遇疾，宜出奇由徑，勿逞先聲；以疾遇遲，宜靜以自恃，挑而后踐，能反其機，適逢其會矣。
　　（注釋）
　　(1)遲速：指男女雙方性沖動快慢。(2)遲宜得遲，速宜見速：意為女方性動較遲，男方也就得遲一點；男方性動較速，女方也該表現(xiàn)為快一點。(3)陰陽情質(zhì)稟有不齊：陰陽情質(zhì)，指男女性動特征。稟有不齊，指天生就不一致。(4)遲速不侔：猶遲速不齊，不一致。
　　（按語）此述男女交合的第二個契機，即男女性沖動遲速之機，即是夫婦交合宜與其性興奮出現(xiàn)的遲速一致。如“遲速不侔，不相投矣”，故景岳提出要“能反其機，適逢其會”。此論很符合實際情況。一般說來，男子性沖動較速，女子較遲，因此要求其一致，這才是種子的最佳時機，定能收到較好的效果。這就要求雙方進行協(xié)調(diào)配合，男子快，就應(yīng)等一等，女子慢，就當趕一趕。
　　（原文）三曰強弱(1)乃男女之畏機也。陽強陰弱，則畏如蜂蠆，避如戈矛；陽弱陰強，則聞風(fēng)而靡，望塵而北(2)強弱相凌，而道同意合者鮮矣。然撫弱有道，必居仁由義，務(wù)得其心，克強固難，非聚精會神安奪其魄？此所以強有不足畏，弱有不足虞者(3)，亦在為之何如耳。
　?。ㄗ⑨專?br /> 　　(1)強弱：指男女雙方體質(zhì)、性機能的差別和性交能力的強弱。(2)北：敗逃，這是夸張性的形容。(3)虞：憂慮，擔心。
　?。ò凑Z）
　　本段原文論述了所謂強弱乃男女之畏機，即是夫婦所畏者為性能力強弱的不同，故景岳提出宜“居仁由義，務(wù)得其心”以扶弱?！熬劬珪?，可奪其魄”以克強。所以強弱不同而要行交合，就在于去畏變樂、去弱變強的功夫上了，切不可魯莽行事而增加對方的畏怯情緒，一定要待雙方情同意合，待雙方都有性欲沖動和樂趣，方可行交合之事。
　?。ㄔ模?br /> 　　五曰盈虛(1)乃男女之生機也。胃有盈虛，飽則盈而饑則虛；腎有盈虛，蓄則盈而泄則虛也。盛衰由之，成敗亦由之，不知所用，則得其奇(2)而失其常耳。
　?。ㄗ⑨專?br /> 　　(1)盈虛：指精氣的充盈和虧虛，這是決定交合成敗的關(guān)鍵。所以說是“男女之生機”即生意之機。(2)奇：指精氣的蓄積和瀉泄失調(diào)。
　?。ò凑Z）
　　此論合陰陽的“十機”之五。所謂盈虛乃男女之生機，即是夫婦交合須固護腎之生機；，因為性動能的盛衰是由精氣盈虛決定的，性活動的成敗也是由它決走的。因此，要保持有正常的性生活，就要注意陰精的補瀉，就要強調(diào)陰精的蓄積，積而不泄，或泄而不補，都會違背養(yǎng)生的正常規(guī)律，特別是泄而不補，更會傷害身體。
　?。ㄔ模?br /> 　　六曰勞逸(1)乃男女之氣機也。勞者氣散而怯，逸者氣聚而堅，既可為破敵之兵機，亦可為種植之農(nóng)具。動得其宜，勝者多矣。
　?。ㄗ⑨專?br /> 　　(1)勞逸：形體的勞累和安逸，包括交合前是否消除疲勞，得到充分休息，以及交合中是否搞得精疲力盡等。
　　（按語）
　　此論勞逸乃男女之合機。即夫婦同房宜逸以增其氣。因為“勞者氣散而怯，逸者氣聚而堅”。說明了在進行性生活時，要注意勞逸結(jié)合，不能在疲憊的情況下過性生活，也不能房事頻繁，使身體勞累。若在精力充沛，情緒很好的情況下過性生活，這就叫做“動得其宜”，就會享有很多的樂趣。
　?。ㄔ模?br /> 　　七曰懷抱(1)乃男女之情機也。情投則合，情悖則離。喜樂從陽，故多陽者多喜；郁怒從陰，故多陰者多怒。多陽者多生氣，多陰者多殺氣。生殺之氣即孕育賢愚之機也。莫知所從，又胡為而然乎？
　?。ㄗ⑨專?br /> 　　(1)懷抱：指交合前男女雙方的情緒。
　?。ò凑Z）
　　此論懷抱乃男女之情機。即夫婦交合應(yīng)情緒興奮喜樂，避免郁怒憂愁。若彼此喜悅，情投意合，互相感應(yīng)，不唯可享受性交的樂趣，而且還“孕育賢愚之機”，關(guān)系到優(yōu)孕優(yōu)生的問題。
　?。ㄔ模?br /> 　　八曰暗產(chǎn)(1)乃男子之失機(2)也。勿謂我強，何虞子嗣(3)？勿謂年壯，縱亦何妨？不知過者失佳期，強者無酸味，而且隨得隨失，猶所莫知，自一而再，自再而三，則亦如斯而已矣。前有小產(chǎn)論(4)，所當并察之。
　?。ㄗ⑨專?br /> 　　(1)暗產(chǎn)：流產(chǎn)。(2)失機：過失之機。(3)勿謂我強，何虞子嗣：不要認為自己強壯，不擔心子嗣問題就恣情縱欲。(4)小產(chǎn)論：載《景岳全書·婦人規(guī)·產(chǎn)育類四三》。
　　（按語）
　　此論暗產(chǎn)乃男子之失機，即指男子年壯體強亦不可縱欲，以致精傷而不能珠胎暗結(jié)，故景岳說：“不知過者失佳期，強者無酸味，而且隨得隨失，猶所莫知?！北竟?jié)原文是張氏針對那些極情縱欲、房事不節(jié)的男子寫的。
　?。ㄔ模?br /> 　　九曰童稚乃女子之時機(1)也。方苞方萼(2)，生氣未舒，甫重甫笄，天癸未裕(3)，曾見有未實之?？蔀榉N不？未足之蠶可為繭不？強費心力，而年衰者能待乎？其亦不知機也矣。
　?。ㄗ⑨專?br /> 　　(1)童稚乃女子之時機：是指稚女童男正在發(fā)育成長以待時交合之機。(2)方苞方萼：指童男稚女含苞待放，蓓蕾未開。(3)天癸未裕：童男稚女精液血水皆未充裕。
　?。ò凑Z）
　　本段原文論述的是關(guān)于童男稚女正在發(fā)育成長以待時交合之機。正當含苞待放，蓓蕾未開，童男笄女，精液血水皆未充裕，是不能行交合之事的。有誰曾見過沒有滿實的子?？梢宰鞣N子的呢？沒有長足的蠶可以做繭子的呢？這是很形象的比喻。同時原文還指出，年老體衰者亦不可強費心力行交合之事，因其與童男稚女一樣，都不宜受孕。因此，所謂時機，就是要掌握好男女雙方都已發(fā)育成熟而又宜乎受孕的時機。
　　（原文）
　　十曰二火乃男女之陽機(1)也。夫君火在心，心其君主也；相火在腎，腎其根本也。二火相因，無聲不應(yīng)，故心宜靜，不靜則火由欲動，而自心挑腎。先心時腎者，以陽的陰，出乎勉強，勉強則氣從乎降，而丹田失守，己失元陽之本色，腎已足，腎足則陽從地起，而由腎及心。先腎時心者，以水濟火，本乎自然，自然則氣主乎升，而百脈齊到，斯誠化育之真機。然伶薄之夫，每從勉強，故多犯虛勞(2)，詎云子嗣？樸厚之子，常由自然，故品物咸亨，奚慮時人？知機君子，其務(wù)陽道之真機乎？
　　（注釋）
　　(1)二火乃男女之陽機：此指心之君火，腎之相火。二火相因，是男女交合的陽動之機。(2)虛勞：即虛損勞傷，亦稱“虛損”。凡久病體虛、積勞內(nèi)傷、病久失養(yǎng)、臟腑虧損、氣血虛弱等表現(xiàn)為各種虧損癥候者，都屬于虛勞的范疇。（按語）
　　此論兩火乃男女之陽機，即指君相兩火，心腎所系。欲火妄動，則陽的陰，以水濟火則本乎自然，故景岳有“伶薄之夫，每從勉強，故多犯虛勞”之誡。意思是說，男女交合之事不能勉強，要本乎自然，只有腎之陰精充滿，腎氣旺盛，心之君火才會欲動，很自然地產(chǎn)生交合的要求，這就是“先腎后心”，房事就能進行；如果腎元虧損，陰精虛損，并不具備要求結(jié)合的條件、僅僅是思想上萌起欲念，則陰莖不舉，陽道不能相應(yīng)，這就是“先心后腎”，就難以進行交合，不但不能受孕成胎，亦無交合之快感、所以房事交合，不應(yīng)“先心后腎”，輕率而為。
　　（原文）
　　為人不可不知醫(yī)，以命為重也。而命之所系，惟陰與陽，不識陰陽，焉知醫(yī)理？此陰陽之不可不論也。夫陰陽之體，曰乾與坤；陰陽之用，曰水與火；陰陽之化，，曰形與氣。以生殺言，則陽主生，陰主殺；以寒熱言，則熱為陽，寒為陰。若其生化之機，則陽先陰時，陽施陰受。先天因氣以化形，陽生陰也：后天因形以化氣，陰生陽也。形即精也，精即水也。神即氣也，氣即火也。陰陽二氣，最不宜偏，不偏則氣和而生物，偏則氣乖而殺物。經(jīng)曰：陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。此先王憫先民之夭厄，因創(chuàng)明醫(yī)道，以垂惠萬世者，在教人以察陰陽，保生氣而已也。故《內(nèi)經(jīng)》于陰陽之理，惟恐人之不明，而切切諄諄，言之再四。奈何后學(xué)，猶未能明，余請先言其二而后言其一；夫二者陰也，后天之形也，一者陽也，先天之氣也。神由氣化，而氣本乎天，所以發(fā)生吾身者，即真陽之氣也；形以精成，而精生于氣，所以成立吾身者，即真陰之氣也。觀上古天真論曰：女子二七而后天癸至。男子二八而天癸至。非若陰生在后而陰成之難乎？又陰陽應(yīng)象大論曰：人年四十而陰氣自半也。非若陰衰在前而雕之易乎？所謂陰者，即吾之精而造吾之形(1)也。夫無形則無患，有形必有毀。故人生全盛之數(shù)，惟二八之后，以至四旬之外，前后止二十余年而形體漸衰(2)矣，此誠陰虛之象也。由此觀之，即謂之陽道實，陰道虛若無不可。故丹溪引日月之盈虧，以為陽常有余，陰常不足之論，而立補陰，大補等丸，以黃帕，知母為神丹，家傳戶用，其害孰甚？殊不知天癸之未至，本由乎氣；而陰氣之自半，亦由乎氣，是形雖在陰，而氣則仍從陽也。此死生之機，不可不辨。余所謂先言其二者，即此是也。何謂一？一即陽也。陽之為義大矣。夫陰以陽為主(3)，所關(guān)于造化之原，而為性命本者，惟斯而已！何以見之？姑舉其最要者，有三義焉：一曰形氣之辨，二曰寒熱之辨，三曰水火之辨。夫形氣者，陽化氣，陽成形，是形本屬陰，而凡通體之溫者，陽氣也；一生之活者，陽氣也；五宮五藏之神明不測者，陽氣也；及其既死，則身冷如冰，靈覺盡滅，形固存而氣則去，此以陽脫在前，而陰留在后，是形氣陰陽之辨也，非陰多于陽乎？二曰寒熱者，熱為陽，寒為陰，春夏之暖為陽，秋冬之冷為陰。當長夏之暑，萬國如爐，其時也，凡草木昆蟲，咸苦煎炙；然愈熱則愈繁，不熱則不盛。及乎一夕風(fēng)霜，即僵枯遍野。是熱能生物，而過熱者惟病。寒無生意，而過寒則伐盡。然則熱無傷而寒可畏，此寒熱陰陽之辨也，非寒強于熱乎？三曰水火者，水為陰，火為陽也。造化之權(quán)，全在水火，而水火之象有四：則日為太陽，火為少陽，水為太陰，月為少陰，此四象之真形而人所未達也……可見水之所以生，水之所以行，孰非陽氣所主？此水中有陽耳，非水即為陽也?？驮唬喝粍t生化之權(quán)，皆由陽氣，彼言陽有余者，誠非謬也，而子反慮其不足，非過慮乎？曰：余為此論，正為此耳。惟恐人之不語，故首言形氣，次言寒熱，此言水火，總欲辨明陽非有余，不可不顧之義。
　　夫陽主生，陰主殺；凡陽氣不充，則生意不介，而況于無陽乎？故陽惟其衰，陰惟畏其盛，非陰能自盛也，陽衰則陰盛矣。凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能自盛也，陽衰則陰盛矣：凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物也，陽來則生，陽去則死矣……內(nèi)經(jīng)曰：凡陰陽之要，陽密不固。此言陰之所恃者，惟陽為主也。又曰：陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。此言天之運，人之命，元元根本，總在太陽無兩也……可見天之大寶，只此一丸紅日；人之大寶，只此一息真陽。孰謂陽常有余，而欲以苦寒之物，伐此陽氣，欲保生者，可如是乎？客曰：至哉！余得聞所生之自矣。然既有其道，豈無其法，欲固此陽，計從安出？曰：但知根本，即其要也。曰：何為根本？曰：命門是也。曰：余聞土生萬物，故脾為五臟六府之本，子言命門，余未解也。曰：不觀人之初生，生由臍帶，臍接丹田，是為氣海，即命門也。所謂命門者，先天之生我者，由此而受；后天之我生者，由此而裁也。夫生之門即死之戶，民以人之盛衰安危，皆系于此者，以其為生氣之源。而氣強則強，氣衰則病，此雖至陰之地，而實元陽之宅。若彼脾胃者，乃后天水谷之本，猶屬元陽之子耳。子欲知醫(yī)，其母忽此所生之母焉。言難盡意，請再蓄真陰論以悉之何如？
　　（注釋）
　　(1)吾之精而造吾之形：此即《內(nèi)經(jīng)》精歸形之意。也就是說，人之形體要依賴于人之陰精血液之滋養(yǎng)，才能發(fā)育成長。(2)形體漸衰：張景岳在這里提出了人之衰老的論點，難能可貴。其衰老的大致時間是“四旬之外”，此論和現(xiàn)代科學(xué)認識基本一致。(3)陰以陽為主：即在陰與陽的關(guān)系方面，是以陽為主的，進一步發(fā)揮了生命活動以陽氣為主導(dǎo)的見解。(4)氣衰則?。赫f明陽氣虛弱，人體抵抗力低下，就會得病。
　　（按語）這段原文具有極其重要的學(xué)術(shù)價值，是張景岳對中醫(yī)學(xué)的一大貢獻，在養(yǎng)生學(xué)方面亦有很大的指導(dǎo)意義。張氏根據(jù)《素問·生氣通天論》等論“陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明”，“凡陰陽之要，陽密乃固”等注重陽氣的精神，進一步發(fā)展為生命活動以陽氣為主導(dǎo)的見解，在陽氣賴陰精為物質(zhì)基礎(chǔ)的唯物觀的基礎(chǔ)上，把《內(nèi)經(jīng)》的“重陽”思想大伸張，指出死生之本，全在陽氣。陰精作為生命活動物質(zhì)基礎(chǔ)，其物質(zhì)特性的關(guān)鍵在于它含有生命活力——陽氣。
　　張氏在極力反對了“陽常有余”的同時，專門舉形氣、寒熱、水火之辨，以說明“一生之活者，陽氣也；熱能生物，寒無生意；水之生物，水之化氣，皆賴陽氣。”無論自然界，生命體，某個具體臟腑以至任何小的生命活動單位“都是陰之所恃者，惟陽為主也”，“陽為陰之主，陰為陽之根”，“命門總主乎兩腎，兩腎皆屬于命門”，一陽雖居于二陰之中，然是以陽為主，真陰之化五液，賴真陽之蒸功，五氣之所以綿續(xù)，更賴真陽之化生。
　　陽氣由具有生命活力的物質(zhì)陰精的運動而產(chǎn)生，陰精只有產(chǎn)生了陽氣才標志著其進行生命活動，陽氣反作用于陰精及其運動。未生之初，由陽施陰受，因氣以化形，“所以發(fā)生吾身者，即真陽之氣也”；既生之后亦賴陽氣維持生機，機體不斷汲取天之五氣，地之五昧，加以氣化，補充陰精，外以保衛(wèi)機體。免受邪氣之侵，內(nèi)以行血氣，維持臟腑機能?？傊叭f物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物，陽來則生，陽去則去”。人身之陽氣，景岳喻之為自然界之太陽，“天之大寶，只此一丸紅日；人之大寶，只此一息真陽”。極言陽氣在機體生命活動中的主導(dǎo)作用。
　　陽氣為生命活動的主導(dǎo)之說，表述了陰精與陽氣這對生命體的基本矛盾，應(yīng)以陽氣為矛盾的主要方面。醫(yī)學(xué)臨床實踐和建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的生理學(xué)，也都支持其有客觀真理性。人所共知，臨床搶救亡陽癥的急迫性，諸如回陽救逆，益氣固脫，開竅醒神，血脫急固其氣等；或?qū)χ舷⑦M行人工呼吸，心跳驟停的起搏復(fù)蘇，垂危病人的用“能量合劑”，缺氧狀態(tài)需給氧等醫(yī)療措施，以及氣功家的外氣放射、內(nèi)氣周行等等，從一定意義上說，都是以扶陽、救陽、宣陽、助陽為急務(wù)。
　　現(xiàn)代生理學(xué)認為，機體無時無刻地進行著同化、異化的新陳代謝活動，其一切過程的關(guān)鍵都在于“動”和“化”，簡單地說也與陽氣為主導(dǎo)的認識相似。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。生和死的區(qū)別在于陽氣為主導(dǎo)的運動形式向其他運動形式轉(zhuǎn)化。以陽氣為主導(dǎo)，是養(yǎng)生和臨床必須遵循而有時又往往被忽略的根本問題，景岳在這方面的詳盡論述，無疑是對醫(yī)學(xué)理論的推進與深化。
　?。ㄔ模?br /> 　　凡物之死生，本由陽氣，顧今人之病陰虛者十常八九，又何謂哉？不知此一陰字，正陽氣之根也。蓋陰不可以無陽，物之成也成于陰，此所謂元陰元陽，亦曰真精真氣也。前篇言陰陽之生殺者，以寒熱言其性用也；此篇言陰陽之生成者，以氣質(zhì)言其形體也。性用操消長之權(quán)，形體系存亡之本。欲知所以死生者，須察乎陽，察陽者，察其衰與不衰；欲知所以存之者，須察乎陰，察陰者，察其壞與不壞，此保生之要法也(1)。
　　稽之前輩，殊有誤者，不識真陰面目，每多矯強立言。自河間主火之說行，而丹溪以寒苦為補陰，舉世宗之，莫能禁止。揆厥所由，蓋以熱證明顯，人多易見，寒證隱微，人多不知，而且于虛火實火之間，尤為難辨。亦孰知實熱為病者，十中不過三四；虛火為病者，十中嘗見六七。夫?qū)崯嵴?，凡火也，凡火之盛，元氣本無所，故可以苦寒折之，信乎任心，何難之有？然當熱去即止，不可過用，過則必傷元氣，況可誤認為火乎？虛火者，真陰之虧也，真陰不足，又豈苦劣難堪之物，所能填補？矧沉寒之性，絕無生意，非惟不能補陰，抑且善敗真火，若屢用之，多令人精寒無子(2)，且未有不暗損壽元者；第陰性柔緩，而因循現(xiàn)用，弗之沉耳。嘗見多壽之人，無不慎節(jié)生冷，所以得全陽氣；即有老人，亦喜涼者，正以元陽本足，故能受寒，非寒涼之壽之也。由此觀之，足征余言之非謬矣。
　　蓋自余有知以來，目睹苦寒之害人者，已不可勝紀。此非時醫(yī)之誤，實二子傳之而然，先王仁愛之德，遭敝于此，使劉朱之言不息，則軒歧之澤不彰，是誠斯道之魔，亦生民之厄運也。夫成德俺瑕，豈非君子，余獨何心，敢議先輩。蓋恐爭之不力，終恐后人猶豫。長夢不醒，貽害彌深。顧余之念，但知有軒歧，而不知有諸子；但知有好生，而不知有避諱，此言之不害已也。然言之不明，孰若無言，余請詳言真陰之象，真陰之藏，真陰之用，真陰之病，真陰之治，以悉其義。
　　所謂真陰之象者，猶家宅也，猶器具也，猶妻妾也。所貴乎家宅者，所以蓄財也，無宅則財必散矣；所貴乎器具者，所以保物也，無器具則物必毀矣；所貴乎妻妾者，所以助夫也，無妻妾則夫必蕩矣。此陰以陽為主，陽以陰為根也。
　　經(jīng)曰：五臟者，主藏精也。不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。非以精為真陰乎？又曰：形肉己脫，九候雖調(diào)猶死。非以形為真陰乎？觀形質(zhì)之壞與不壞，即真陰之傷與不傷。此真陰之象，不可不察也。所謂真陰之藏者，凡五臟五液，各有所主，是五臟本皆屬陰也。然經(jīng)曰：腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。故五液皆歸乎精。而五精皆統(tǒng)乎腎，腎有精室，是曰命門。為天一所居，即真陰之府。精藏于此，精即陰中之水也；氣化于此，氣即陰中之火也。命門居兩腎之中，即人身之太極，由太極以生兩儀，而水火具焉，消長系焉，故為受生之初，為性命之本人欲治真陰而舍命門，非其治也。此真陰之臟，不可不察也。所謂真陰之用者，凡水火之功，缺一不可。
　　命門之火，謂之元氣；命門之水，謂之元精。五液充，則形體賴而強壯；五氣治，則營衛(wèi)賴以和調(diào)。此命門之水火，即十二臟之化源。故心賴之，則君主以明；肺賴之，則治節(jié)以行；脾胃賴之，濟倉廩之富；肝膽賴之，資謀慮之本；膀胱賴之，則三焦氣化；大小腸賴之，則傳導(dǎo)自分。此雖云腎藏之技巧，而實皆真陰之用，不可不察也。所謂真陰之病者，凡陰氣本無有余，陰病惟皆不足。即如陰勝于下者，原非陰盛，以命門之火衰也；陽盛于下者，原非陽盛，以命門之火衰也；陽盛于標者，原非陽盛，以命門之水虧也。水虧其源，則陰虛之病迭出；火衰其本，則陽虛之證迭生。如戴陽者；面赤如朱，格陽者，外熱如火?；蚩诳恃式?，每引水以自救；或躁擾狂越，每欲臥于泥中?；蛭逍臒岫D骨蒸，或二便秘結(jié)而溺漿如汁?；驗橥卵?，或為咳嗽遺精，或斑黃無汗者，由津液之枯涸；或中風(fēng)而座者，以精血之敗傷。凡此之類，有屬無根之焰，有因火不歸原，是皆陰不足以配陽，病在陰中之水火不歸原，是皆陰不足以配陽，病在陰中之水也。又如火虧于下，則陽衰于上，或為神氣之昏沉，或為幼履之困倦，其有頭目眩運七竅偏廢者，有咽喉哽咽而嘔惡氣短者，皆上焦之陽虛也；有飲食不化而吞酸反胃者，有痞滿隔塞而水泛為痰者，皆中焦之陽虛也；有或畏寒灑灑者，以火臟之陽虛，不能御寒也；或肌肉膨脹者，以土臟之陽虛，不能制水也；或拘攣痛痹者，以木臟之陽虛，不能營筋也；或寒嗽虛喘，身涼自汗者，以金臟之陽虛，不能保肺也；或遺精自泄二便失禁，腰背如折，骨痛之極者，以水臟之陽虛，精髓內(nèi)竭也。凡此之類，或以陰強之反克，或由元氣之被傷，皆陽不足以勝陰，病在陰中之火也。正太仆曰：寒之不寒，責其無水；熱之不熱，責其無火。無火無水，皆在命門?？傇魂幪撝?，不可不察也。所謂真陰之治者，凡亂有所由起，病有所由生，故治病必當求本，蓋五臟之本，本在命門。神氣之本，本在元精，此即真陰之謂也。
　　王太仆曰：壯水之主，以制陽光，益火之源，以消陰翳，正此謂也。許學(xué)士曰：補脾不如補腎，亦此謂也。近惟我明薛立齋，獨得其妙，而常用仲景八味丸，即益火之劑也；錢氏六味丸，即壯水之劑也。每以濟人，多收奇效，誠然善矣。
　?。ㄗ⑨專?br /> 　　(1)欲知所以存亡者，須察乎陰，察陰者，察其壞與不壞、此保生之要法也：此論陰精在生命活動中的重要性，因為陰精是形成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)。這里的壞與不壞，是指陰精的多與少、正常與異常。由于陰精在人體生命活動中具有重要意義，養(yǎng)生一定要重視陰精，保精養(yǎng)精。(2)精寒無子：精寒是指沒有活力的精子亦即死精。因“兩精相搏謂之神”，而死精不能相搏，故無生殖能力。(3)性命之本：此指腎陽的功能關(guān)系到人之壽夭，因為“陽氣難成而易虧”。景岳陽衰折壽論不僅豐富了中醫(yī)之衰老學(xué)說，而且對后世的研究起到了開拓思路的作用。如清代喻嘉言所著的《寓意草》亦提出：“高年人惟恐無火。無火則運化艱而衰，有火則精神康而難老。有火者老人性命之根”。
　?。ò凑Z）
　　本段原文闡發(fā)了陰精作為物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性及其不足的危害性，具體他說有以下五點：第一，真陰之象，言外在的形肉是內(nèi)藏的陰精之體象，故通過察其外之形象可測內(nèi)臟陰精之情。第二，真陰之臟，言命門操藏精化氣之權(quán)，為元陰、元陽之臟，兼具水火。第三，真陰之用，言元陰、元陽是陰精在生命活動中所表現(xiàn)的不同運動形式，為十二臟之化源。第四、真陰之病，言無水無火皆是陰精不足而致病。第五、真陰之治，言治病求本，要重視命門水火陰陽失常，燮理陰陽盛衰，補益水火都著意充實陰精這一物質(zhì)基礎(chǔ)。
　　景岳關(guān)于真陰之象，臟、用、病、治之論，主要說明陰精和它所滋生的命門水火，在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化和診斷治療、養(yǎng)生中的重要地位。
　　就形態(tài)結(jié)構(gòu)而言，陰成形，精為陰，外在的形肉，內(nèi)在的臟腑，皆由陰精所構(gòu)成。具備了一定的形質(zhì)，才能產(chǎn)生生理功能。雖然不同的臟器與組織結(jié)構(gòu)各異，然皆以具有生命活力的基本物質(zhì)——;陰精為最本元素，按著不同的組合規(guī)律凝聚而成。臟器，組織賴陰精之所由生，賴陰精之所由養(yǎng)，陰精亦臟器組織之所以貯藏。五臟雖各有陰精，但皆統(tǒng)歸于腎，腎的藏精之所稱作命門，精藏于命門，氣化于命門，命門總可藏精化氣之權(quán)。在這里張氏把形質(zhì)結(jié)構(gòu)與陰精之間的關(guān)系，比喻為容物之器具與所藏之珍寶的關(guān)系，無器具則物必毀矣。而形體之器與所貯之精，皆賴命門水火所化生。故剖析命門水火陰陽的關(guān)系可以窺測全身。
　　以生理功能言，命門所藏之陰精，一名元陰，又叫做真精，真陰，是含火之真水；命門之火，一名元陽，又叫真陽，是養(yǎng)于水中之真火。它們都是陰精的存在形式和運動體現(xiàn)。是五液與五氣的化源，五液充則形體賴以強壯，五氣治則營衛(wèi)賴以和調(diào)。“此命門之水火，即十二臟之化源，故心賴之則君主以明：肺賴之則治節(jié)以行，脾胃賴之濟倉廩之富，肝膽賴之資謀慮之本，膀胱賴之則三焦氣化，大小腸賴之則傳導(dǎo)自分”。從而把各有專司而又相互協(xié)調(diào)的臟腑功能統(tǒng)一于兼水火的命門，水火又統(tǒng)一于物質(zhì)基礎(chǔ)的陰精。把十二臟之化源——周身陰液陽氣之本——命門的重要作用，落實于物質(zhì)基礎(chǔ)之上。因命門所藏者，是兼水火，具有生命活力的物質(zhì)陰精（它又叫真陰），故命門稱為真陰之臟。
　　從病理變化看，作為生命活動物質(zhì)基礎(chǔ)的陰精，永遠不會有余，故其病變多為不足。如命門之火衰則陽虛之證叢生，或以陰強之反克，或由元氣之被傷，皆陽不足以勝陰，病在精生之火弱，命火之水虧，則陰虛之病迭出；或為無根之焰，或致火不歸原，皆是陰不配陽，病在精化之水少。以上兩方面病理表現(xiàn)，或責火弱，或責水虧，病變部位都在命門，病變實質(zhì)都是陰精之不足。故張氏說：“無火無水皆在命門，總曰陰精之病”。即都是具有生命活力的物質(zhì)之不足而致。
　　尤為可貴的是，張氏從陰精是生命活動物質(zhì)基礎(chǔ)的觀點出發(fā)，對醫(yī)學(xué)研究的重要課——生命根源問題，提出了天才的猜想?！杜K象別論》說：“人身之用，止此血氣，血氣為人之橐籥，是皆人之所同也”；又在《治形論》強調(diào)?！坝涡握撸匾跃獮橄?；進而倡議研究某些能填補陰精，充實血氣的藥物；表明他不滿足于只是了解生命活動的物質(zhì)運動現(xiàn)象，而意識到要對產(chǎn)生生命活動現(xiàn)象的物質(zhì)的特殊性質(zhì)進行探索。提出研究直接補充精血的物質(zhì)，在他那個時代還根本不具備研究條件和能力，因而遭到非議。然而他的以陰精為生命活動物質(zhì)基礎(chǔ)的見解，被以后的現(xiàn)代研究所支持，恩格斯論證了“生命是蛋白體的存在方式”，醫(yī)學(xué)上各種維生素、酶、激素、各種營養(yǎng)制劑及血漿等的研究和應(yīng)用，都從一定的意義上說明了景岳見解的可貴。